博朵瓦云：「三學及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦全無善說，雖說施願，唯作是念，今此大眾，皆未解此，餘無所知。然有前五，故誰近能益。」

博朵瓦說：「戒、定、慧三學、通達真實性及悲憫心，這五點是主要須具備的功德。我的老師嚮尊滾既沒有多聞（教富饒），也無法忍受一再說法產生的辛勞（遠離厭患），就算是應酬答謝的話都不擅長，但是他具備前面五種功德的緣故，不論是誰跟著他學習都能夠獲得饒益。嚀敦完全不擅長講說，即使是進行迴向祝福，大家心裡都會想：完全聽不懂在說什麼阿，除此之外什麼都不知道。但由於具備前五種功德，因此誰親近他都能獲益。」

如是若於諸所學處不樂修行，唯讚學處所有美譽或其功德，以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命，有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故。《三摩地王經》云：「末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美 尸羅，然不求 尸羅。」於定、慧、解脫三種，亦如是說。

如果，對於應行持的戒律(或法類)不歡喜、不勤奮地修行，只會讚歎修行內涵有種種美譽或稱揚其功德，並藉此來謀求自己的生計，這樣的人是不適合做為善知識的。就好像有人依靠讚美栴檀這種珍貴稀有的檀香來謀生，當有人想要這上妙的檀香而詢問他：「你有這種檀香嗎？」他回答：「我其實沒有。」他所說讚美檀香之類的話全都沒有意義，只是空話而已。《三摩地王經》說：「末法時代的出家人，有許多是不具備戒律的，希欲追求多聞，只是讚歎戒律，卻不希求行持戒律。」在禪定、般若智慧和解脫三方面，也是這樣的情況。

次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。

之後接著又說：「比如有人稱讚宣揚栴檀香的好處，說栴檀香是如此地香氣怡人令人喜愛。於是有些人就問：『你講栴檀多麼的好，是不是你擁有一些栴檀呢？』他們問完後，此人回答他們說：『我稱揚讚歎栴檀香是為了求自己活命，不是我擁有栴檀。』同樣地，在末世時出現許多不精勤行持學處，而是依靠讚歎戒律來謀生的修行人，他們並不具足自己所宣揚的戒律。」在其餘的定、慧、解脫三方面，也有同樣的敘述。

如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求具其相者。諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。

能成辦解脫的善知識，就是成佛的根本。所以有心想要依止上師的修行者，應該了解知曉上述種種德相，並且努力追尋希求具備這些條件的師長。而想要成為被學習者依止的人，也應該知曉這些條件，勤奮不懈地具備圓滿這些條件。