由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相；二、能依學者之相；三、彼應如何依師之理；四、依止勝利；五、未依過患；六、攝彼等義。今初

因此，依止善知識的軌理分為六科：一、所要依止的善知識具足什麼條件；二、想要依止善知識學習的弟子所需具備的條件；三、應該如何依止善知識（的方法）；四、依止的利益；五、不依止的過患；六、總攝上述的義理。

第一科（所要依止的善知識具足什麼條件）

總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。

整個聖教，在佛的經及菩薩的論等等解釋當中，從各別不同根性的角度，雖然宣說了多種善知識的內涵；然而在本論所指的善知識，要對三士道：人天乘、聲聞乘及菩薩乘，能夠漸漸地引導，最後把他引導到大乘佛道的善知識。

如《經莊嚴論》云：「知識 調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。」是說學人須依成就十法知識。

像《經莊嚴論》說：「大乘善知識成就：調伏（戒律）、寂靜（定）、最極寂靜（慧）、功德超勝、具備踴躍利他的精勤、多聞飽學經論、透徹地通達實性、能夠善巧宣說法義、悲憫的本性、斷除厭煩，應當依止這樣的師長。」學的人必須依止具備以上十種條件的善知識。

此復說為自未調伏而調伏他，無有是處，故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾，須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益，故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。

這裡再說一下，自己尚未調伏而想調伏他人，是絕無可能，因此能調伏他人的師長，首先必須調伏自己的心續。那麼，這個善知識是怎樣用功調伏自己呢？如果是隨他相宜的多少修行一下，是有一點功夫的，但在佛法當中，不算，是不真實的內證功德，完全沒有益處。因此，必須是一種符順整體佛教次第的調心方法，這必然是珍貴的戒、定、慧三學，因此論典提到調伏等三種條件。

其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅調伏心馬，以多勵力，制令趣向所應作品。

（十法知識） 其中的調伏，是指戒學。《別解脫經》提到：「我們的心就像常常奔馳的烈馬，一直勤加驅策也難以駕馭，能令心馬調順的百根鋒利鐵釘口銜，便是此『別解脫戒』。」又如《分辨教》說：「這是調伏桀驁不馴的所化機的口銜。」就像馴馬師，用最精良的口銜調伏烈馬；同樣地，六根如同烈馬，隨著顛倒境界而轉，如果六根追逐趣向不應做的行為時，應該予以制伏。學習戒律的目的是要調伏心馬，用種種的方式、非常努力地制伏自己的心，讓它趣向戒律中所指示、應行的方向。

寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。

寂靜就是定學，由於前面戒學，曉得什麼是善妙的行為，（過去不習慣做，）現在要努力去作；什麼是不該作的惡行，（以前很喜歡作，）現在要遮止不要作，因為依止正念正知的緣故，令心生起內在寧靜安住的定學。

近寂靜者，依心堪能 奢摩他故，觀擇真義發起慧學。

極寂靜，得到定之後，心是能隨自己所欲而轉，是自己能控制的，此時才能觀察抉擇真實義以生起慧學。

如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。

如果僅是具備調伏自心相續的戒、定、慧三學內證功德，仍有所不足，還要具足教典方面（教正法）的功德。

言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云︰「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解。若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」

此處所說的「教富」——飽學經論，是指在三藏典籍，經、律、論等方面具足多聞。善知識種敦巴尊者說：「作為大乘師長，必須是一個在宣說時，能啟發聽眾無量的理解；當他行持時，對佛教的未來，能有什麼利益；當前能產生何種義利。」