設作是云，若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性悉皆攝入，意樂謂於菩提發心，行謂修學六到彼岸，是則一切定應習近，如《勝金剛頂》云：「縱為活命故，不應捨覺心。」又云：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。

假使有人提出：「如果是進顯教波羅蜜多大乘的話，的確需要小乘法藏所說的眾多道；但是對於進入密宗金剛乘的行者而言， 顯教波羅蜜多乘的眾多道則不是共通的道，因為道並不相順的緣故。」
這種說法非常不合理！因為波羅蜜多道的體性，全都可以歸納為意樂 – 發菩提心，以及行持 – 修學 六波羅蜜多 兩方面，面這一切都是一定要學習修持的法門。如同《勝金剛頂》中：說「縱使為了活命的緣故，也不應該捨棄菩提心。」 又說 : 「六度的行持，始終都不應棄捨。」在其他許多密咒教典當中，也都宣說這個內涵。

眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已，如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅蜜多乘中，亦無餘道故。又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：「無餘受外密，三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。

在趣入無上瑜伽部壇城的許多時候，也都說到必須要受取共通與不共
通兩種律儀就是菩薩律儀。所謂受持律儀，就是受學這三聚淨戒(攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)等菩薩學處。所以除了在發菩提心之後依著發誓受學的學處而進行修學以外，在顯教波羅蜜多乘中，也沒有其他的道。另外，《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》等密續中，在受阿彌陀部的三昧耶戒時，都這麼提到：「要一無遺漏地受持外乘(事部、行部)； 密乘(瑜伽及無上瑜伽二部；波羅蜜多乘)，這三乘的正妙法。」上述內涵在受密宗戒的時候，都必須要發誓受持。如果因為看到顯密之中有少許開遮不同的差別，便固執地認定一切顯密教法就像”冷”與”熱”一般互相違背，這顯然是自己的智力極為粗淺！

如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅蜜多道者，如《佛母》中云：「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁，故不應捨，金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘，特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗捨下三部等，則當集成極相係屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。

如上所述，除了少數特殊的開遮之外，佛陀的言教都是非常相順不矛盾的。所以像三乘或者五道，要進入其中更高的位階，就必須具備下下的乘與道的功德種類。波羅蜜多道，就如同《般若經》中所說：「所有過去、未來、現在的諸佛共同道路，是此波羅蜜多道，而不是其他道」，好比是往趣成佛之道的主幹，所以不應該棄捨。金剛乘中也多次講到這點，所以波羅蜜多道是顯密二者共通之道。在這基礎上，如果再加上密咒的不共道 – 灌頂、三昧耶、律儀、生起和圓滿二種次第及其相關的法類，才能快速到達佛位；如果棄捨共道，是極大的錯誤。
假如沒有獲得這樣的領悟，對於每一種法各別產生一種似是而非的理解， 就會毀謗其他的法。特別是對於上乘如果發起一種似是而非的信解 ，就會依序棄捨小乘法藏、顯教波羅蜜多乘；就算在密乘中，也會棄捨下三部等。那麼，就會造下與這樣的惡行緊密相關、容易生起，並且異熟極其沉重的深厚
謗法業障，相關的依據將在下文說明。 

是故應當依善依怙，於其一切正言皆是一 數取趣 成佛支緣，所有道理令起定解。諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門現修學耶？遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導，故此具足通達一切聖教無違殊勝。

因此應當依止勝妙的依估，從而堅固地確定認知「一切佛語都是幫助一位有情成佛的因緣條件」的內涵。對於現在就能修持的內容，便進行修持；其他未能在當下就進行取捨修持的內容，也不可因為自己還不能實踐就棄之不顧， 反而應該思惟：「什麼時候才能對這些法義直接取捨修持呢？」而去成 辦其因 – 累積資糧、淨除罪障、廣發正願。在這般努力下，不用經過很久的時問，智慧的能力便會漸漸增進，所有法義都將能夠修學。 善知識敦巴仁波切提到 :「能通曉如何以四方道，收攝一切教法，這樣的人， 即是我的師長。」這番話非常值得探究。

由此可見，本教授能夠將所有顯密奧義，都歸結成一位 補特伽羅 的成佛之道，從而引導後進的學人。因此本教授確實具備能令學人通達一切教授互不相違的殊勝特點。