於聖教所作事中分二：一、於印度所作事理，二、藏中所作事理。今初

阿底峽尊者對佛教所作的貢獻有二 : 一、於印度所作的佛法事業。二、於西藏所作的佛法事業。

首先針對於印度的貢獻，如下 : 

於勝金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論，住持佛教。即於自部，上下聖教，所有未達、邪解、疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部不分黨類奉為頂嚴。如《讚》中云︰「於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。」又云：「能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無慠舉，摩羯陀境內，一切寺無餘成大師四眾，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」

在聖金剛座大菩提寺中，曾經三次辯論中，以正法擊敗外道的邪說而住持了佛教。對於內道 (上部的中觀、唯識·下部的一切有部、經部)上下諸部的教法，所有對經論未通達、邪解、疑惑的垢穢，尊者也一併善為淨除，而使聖教昌隆，因此各部一律都不分派系地將尊者奉為頂上的莊嚴。如《讚》 中說：「在大菩提寺一切大眾的集會中，尊者宛如雄獅震吼，令內外道自他部中所有持邪宗惡論者腦漿崩裂。」《讚》中又說：「在能飛聚落中， 有出家眾二百五十名，而在止迦摩囉室囉寺中，出家眾不到百位，卻有四根本部的僧眾共住一處。您身居其中，而不對自部心生高傲，於是您 成為摩羯陀境內所有寺院的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一切四眾共同的頂上寶珠。所以您成為十八部派一切的共主，一切部派也都受教於您。」

註 : 覺窩阿底峽尊者屬於天佛智足所傳大眾部中支派的說出世間部，但他不偏黨於自部，能夠不錯雜地分辨各部。

藏中所作事理者。天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶嚩賈精進獅子及拏錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教，依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等而興教法。此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處，五年之中，為諸善士開示經咒教典教授，罄盡無餘。聖教規模，諸已沒者，從新建樹。諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。總之，雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生建聖教軌。然由支那和尚堪布解了空性未達扼要，以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，抉擇勝者所有密意，為恩極重。於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害，為此善士善為破除。復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切眾生。

第二科、在藏地弘法的情形，天尊師長(智光王和菩提光王)叔姪二人，先後派遣賈精進獅子譯師，及那措戒勝譯師前往印度，一再致力迎請阿底峽尊者入藏。菩提光王在位期間，迎請尊者到藏地的阿里上部，並祈請尊者整頓教法，由此因緣，尊昔透過寫出總集一切顯密經咒的精要，統合為完整修行次第的《菩提道炬論》等事業，使教法再度興盛。又駐錫在阿里三年、聶塘九年、衛藏其他地區五年期問，為許多有緣的弟子傾囊相授所有顯密經論教授，將已經沒落的教軌重新建樹，僅存少許軌理的部分則加以弘揚，被錯誤認知的垢穢所染加以淨除，令大寶聖教遠離垢染。總體而言，在雪域西藏的聖教前弘期，吉祥靜命菩薩以及悲瑪桑巴哇-蓮花生共同建立了聖教的軌理。但由於支那堪布對空性並未透徹地理解，所以毀謗方便分，反對任何作意思惟，以致聖教衰敗。所幸嘎瑪拉希拉 – 蓮花戒大阿閤黎詳盡地駁斥這種惡見，並且抉擇佛陀的本懷，恩德至為深重。而在聖教後弘期，則有一些人，妄自認為是通曉五明的大學者以及瑜伽師，由於他們錯誤理解密續的內涵，因而對於聖教的根本 – 清淨梵行，造成極大損害，幸得這位善士阿底峽尊者善為破除。另外，又消滅了其他種種顛倒的執著，振興無誤的教法，所以尊者的深恩遍澤雪域一切眾生。

註 :《甘丹法漂史》記載覺窩阿底峽尊者生於壬午年，五十九歲時從印度啟程六十歲抵達尼泊爾六十一歲到達阿里，六十三歲到達前藏七十三歲圓寂於聶塘，在藏地總共駐錫十一年此為一說。另外那措譯師流傳下來的正確的遊記則說，覺窩阿底峽生於庾午年，五十七歲時從印度啟程，當年的歲末到達藏地，甲午年七十三歲圓寂，在藏地總共駐錫十七年。這兩種說法之中大多數人雖然以第一種說法為主，但在這本《菩提道次第》中所說的內容則是順應第二種說法。尊者駔錫藏地十七年。