復次，於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要，故須正為抉擇自身而聽聞之。

另外，無論說法或者聽法，如果將自己的心續放置在別的地方，另外宣說和心續無法結合的法理，那麼無論宣講任何法類，終究不得要領，所以必須為了正對自身、抉擇自心而去聽聞法義。

譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。

譬如想要知道自己臉上有無污點等髒垢時，攬鏡自照便能知曉並去除污垢。相同地，若自己的行為，出現許多缺失(而不自知)，會因為聽法而顯現於法鏡之中(因為聽聞到正確的理路，反省自己的行為有過失)，那時會心生熱惱：「我的身心相續為何會變成這樣充滿過失！」接著應該致力於改過並修習功德，因此必須依法修學。

《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。

《本生論》中說道：「我所做的低劣鄙惡的行為，清楚的在法鏡中一一顯現。此時，內心生起極大的懊悔，當下發願我將趣向正法斷除這些惡行。」是說如同蘇達薩子為了請法而向月王子做上述的懇求時，菩薩知曉他的內心已經成為堪聞正法的法器，於是便為他說法。

總之，應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛。為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法。是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。

總之，應該這樣思惟而發心，說：為了要利益一切有情，我發願要獲得佛果位。為了獲得佛果，現在必須要修學成佛之因；要修學之前要先了知什麼是成佛的因；要了知成佛因相必須聞法。所以我應當聽聞正法。並且思惟聽聞正法的殊勝利益，令心踴躍歡喜，斷除聽聞時的器過並依六種想而聽聞正法。