以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住《海慧問經》所說五想；謂於自所應起醫想，於法起藥想，於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法理起久住想，及於徒眾修習慈心。

說法軌理的第三科：以什麼樣的動機及行為進行宣說，其中動機的部分，應該心懷《海慧請問經》中所說的五種想；即對自身生起醫師之想、對正法生起良藥之想、對聞法者生起病患之想、對如來生起勝妙士夫之想、對於正法的內涵生起久住之想；並且對弟子們、來聞法的有情修習慈心。

應斷恐他高勝嫉妒，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德、舉他過失，於法慳悋，顧著財物謂衣食等。應作是念：為令自他得成佛故，說法功德即是我之安樂資具。

應該要斷除、遮止的意樂有：擔心他人勝過自己的忌妒、推遲拖延的懈怠、因為一再重複的宣說所引起的疲倦厭煩、稱讚自己的功德或舉發他人的過失、對於正法慳吝而不願宣講、顧戀貪著衣食等財物。應當這樣思惟：「為了使自己和他人都獲得佛果位而說法，說法的殊勝功德就是讓我獲得安樂的資糧！」

其加行者，謂先沐浴，具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說則其周匝百 踰繕那 ，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。

行為的部分，說法前要事先沐浴、維持清潔、穿著乾淨的衣服，在潔淨舒適的處所中，端坐於法座上後，如果能誦念〈伏魔真言〉，《海慧請問經》記載道：在方圓一百 踰繕那 的範圍內，諸魔及魔族天眾都無法進入；縱使進入，也不能造作任何障難，所以應當誦咒。

次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教而為宣說。《妙法白蓮經》云：「智者常應無嫉妒，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想。

接著應當神采奕奕地，運用能令聽者容易領悟義理的方式——包含譬喻、正因以及經教，而進行講說。《妙法蓮華經》云：「智者（說法師）應該恆時不懷忌妒，宣說具種種義涵的優美法語。再者應該完全摒除怠惰，不應生起厭煩之想。

智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以 俱胝 阿庾 喻，令眾愛樂生歡喜。

智者（說法師）應該遠離一切令人不歡喜的行為；應該對聽法弟子、大眾修習慈力。白天晚上都精勤地修持最超勝的正法。智者（說法師）應該以千億種譬喻來宣說法義，使大眾愛樂正法，心生歡喜。

於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求。

說法時永遠不起絲毫貪求利養恭敬的心思，也絲毫不貪求飲食等佳餚、衣飾以及臥具、法衣、諸多能治病的醫藥等等，對弟子大眾絲毫沒有索取需求。

餘則智者恆願自及諸有情當成佛。為利世故而說法，思彼即我安樂具。」

除了以上所說的應行應止外，智者恆常希願：自己和一切有情都能成就佛果。是為了利益世間而說法，而以清淨意樂說法的功德，就是我所有的安樂的資具。」